¿Dónde ha quedado el movimiento queer fuera de Seúl?
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Este artículo es una versión editada y traducida de «¿Dónde ha ido el movimiento queer regional?», escrito por Mori para la Asociación Coreana de Estudios LGBTQ+ y Queer. Reflexiona sobre la importancia del movimiento de las minorías sexuales en las provincias dentro de una sociedad coreana donde todo se concentra en Seúl.
Traducción al español: 희중
Revisión de la traducción: Miguel
Redacción del texto original: Miguel
Revisión del texto original: -
Administración de la publicación: Miguel
Diseño de las diapositivas informativas: 가리
En muchas partes del mundo, los recursos para el movimiento LGBTQ+ —como financiación, personal y plataformas de debate— suelen concentrarse en un solo lugar. Este desequilibrio conlleva la marginación de las regiones periféricas, un desplazamiento hacia el centro y la consiguiente aceleración de dicho desequilibrio. Sin embargo, incluso en este contexto, existen personas en cada región que reflexionan y ponen en práctica la importancia del movimiento LGBTQ+.
Este artículo es una versión editada y traducida de «¿Dónde ha ido el movimiento queer regional?», escrito por Mori para el cuarto número de la revista digital Queer Space and Region (Espacio Queer y la Comunidad Regional), publicada por la Asociación Coreana de Estudios LGBTQ+ y Queer en marzo de 2026. Reflexiona sobre el significado del movimiento LGBTQ+ en las provincias dentro de una sociedad coreana donde todo se concentra en Seúl. Este texto ha sido ligeramente editado para ajustarse al propósito de nuestro proyecto; haga clic en este enlace para ver el texto original completo en coreano.
Nota: Aunque se ha omitido en el texto a continuación, el autor original aborda la importancia y el estado actual del movimiento queer local mencionando las diversas actividades de la plataforma cultural queer de Busan, "Hongyedang". Para obtener más información sobre Hongyedang, que lleva a cabo diversas actividades locales (enfocado en la región de Gyeongnam/Busan) como una librería queer, encuentros y servicios sociales, visite su sitio web (disponible solo en coreano).
Condiciones diferentes a las de Seúl para los movimientos queer fuera de Seúl
Tras trasladar mis actividades de una organización queer en Seúl a Busan, empecé a observar aspectos que antes no había notado. El problema de la concentración en la capital es algo inevitable para el movimiento queer. Si bien Busan es conocida como la "segunda ciudad", no se diferencia de otras ciudades pequeñas de provincias en el sentido de que no es Seúl. Existían varias diferencias fundamentales entre el movimiento queer en Seúl y el de las provincias.
En primer lugar, la estructura para el desarrollo del activismo es inexistente o demasiado débil. Si bien es difícil afirmar que el movimiento queer en Seúl cuente con un sistema "planificado" para el desarrollo del activismo, en Seúl, los activistas pueden adquirir conocimientos sobre las agendas y habilidades prácticas participando en actividades internas y eventos externos, como manifestaciones y campañas en diversas organizaciones queer. También pueden ampliar sus redes conversando con activistas veteranos y compañeros en las fiestas posteriores a los eventos. Además, es fácil acceder a debates sobre prácticamente cualquier tema específico de la agenda queer participando en diversos foros o eventos, como el "Foro Queer". Sin embargo, es difícil encontrar tales oportunidades en Busan. No existen organizaciones que sirvan de base para el aprendizaje y el crecimiento como activistas, casi no hay manifestaciones queer, ni activistas queer veteranos con quienes compartir una cerveza y recibir asesoramiento en las fiestas posteriores, ni un "Foro Queer". (...) El crecimiento «natural» de los activistas, posible en Seúl, no es viable en las regiones.
Leer nuestro artículo sobre la primera elaboración del Foro Queer en 2024: De la investigación al activismo, Foro Queer
En segundo lugar, es difícil operar de la misma manera que las organizaciones queer en Seúl. La Asamblea Nacional, la Casa Azul, los partidos políticos, los medios de comunicación y el discurso público se concentran en Seúl. Por ejemplo, al hacer campaña por la legalización del matrimonio igualitario en las regiones fuera de Seúl, es difícil imaginar qué pueden hacer los activistas locales de forma proactiva. Si bien podrían desempeñar un papel de apoyo colaborando con la organización central "El Matrimonio de Toda Corea", este enfoque requiere el desarrollo de un nuevo método de activismo distinto al de Seúl. Además, dada la naturaleza de los movimientos queer regionales, que carecen de capacidad operativa, existe la preocupación de que las actividades basadas en la "lucha por la causa" —donde el significado prima sobre el entretenimiento— puedan fácilmente provocar el agotamiento de los activistas, revirtiendo potencialmente el progreso alcanzado. Sobre todo, es difícil encontrar activistas con la suficiente madurez como para participar en actividades que aborden agendas específicas.
En tercer lugar, es difícil asegurar la estabilidad financiera. Muchas organizaciones queer regionales ni siquiera han llegado a la etapa de captar donantes regulares. Incluso si logran captar donantes, muy pocas organizaciones realizan campañas activas de recaudación de fondos; esto se debe a que la mayoría carece de personal remunerado a tiempo completo y están abrumadas por otras tareas urgentes, lo que les impide llevar a cabo dichas campañas. (...) El crecimiento de las organizaciones cívicas que dependen de donaciones se logra mediante el establecimiento de un círculo virtuoso de «actividades-promoción-recaudación de fondos». Esto implica trabajar arduamente, promover sus historias de manera efectiva y organizar la recaudación de fondos a través de la promoción para asegurar los recursos necesarios para expandir sus actividades. Sin embargo, las organizaciones queer locales compuestas únicamente por activistas no remunerados carecen de la capacidad; a menudo se centran solo en actividades sin la promoción adecuada, o publican material promocional pero con frecuencia omiten información sobre cómo registrarse para hacer donaciones regulares. Si bien es cierto que las organizaciones queer en Seúl también enfrentan situaciones financieras críticas, la diferencia entre tener incluso un activista remunerado y no tener ninguno es significativa.
¿Es necesario un movimiento queer fuera de Seúl?
Cuando los activistas queer regionales se reúnen, es común que expresen su descontento con "la muchedumbre de Seúl". Algunos comentarios son: "A los activistas de Seúl no les interesa el movimiento queer regional", "Solo vienen a la región para el Desfile de Orgullo", "Actuaban como si estuvieran trabajando en un proyecto regional cuando solo estaban de retiro" y "Organizaron muchos eventos por Zoom durante la pandemia, pero dejaron de hacerlo ahora que terminó". Sin embargo, estas conversaciones siempre se quedan en meras quejas. Sabiendo que los activistas de Seúl también trabajan en condiciones precarias y están sobrecargados de trabajo, dudo en hacerles demandas más contundentes. Entonces, ¿qué piensan los activistas de Seúl sobre el movimiento regional? Es solo una suposición mía, pero no creo que la afirmación de que "a los activistas de Seúl no les interesa el movimiento queer regional" sea del todo errónea. Al menos, ese era mi caso cuando participaba activamente en Seúl. Comparado con las actividades "importantes" que gestionaba en Seúl, el movimiento queer regional era relativamente menos importante, y pensé que, para empezar, no podía hacer nada debido a la distancia física. Cuando oí sugerencias para organizar reuniones de miembros en las regiones, lo primero que pensé fue: "Sería genial hacerlo, pero estoy demasiado cansado ahora mismo". Me sentía abrumado por la sensación de que se me imponía otra responsabilidad, y la inevitable sensación de deuda a veces me parecía injusta.
Durante mi actividad en Busan, me encontré en la posición de expresar mi decepción con los activistas de Seúl, pero también dudaba a menudo en pedirles que invirtieran más recursos en los movimientos regionales. Como mencioné antes, creía que los activistas de Seúl carecían de la capacidad necesaria, pero la razón más fundamental era que yo también carecía de una respuesta convincente y bien organizada a la pregunta de por qué son necesarios los movimientos queer regionales. Por supuesto, esto no significa que los movimientos regionales sean innecesarios o irrelevantes. Para superar la frustrante situación en la que las discusiones se estancan, con ambas partes albergando solo resentimiento y un sentimiento de deuda, debemos avanzar hacia la cooperación voluntaria basada en la comprensión compartida de que revitalizar los movimientos regionales es tan necesario como las actividades importantes en Seúl. Sin embargo, el problema es que no existe una definición clara del papel significativo que pueden desempeñar los movimientos queer regionales en la corta historia de Corea. Solo cuando haya un papel definido se podrán generar expectativas e interés. (...)
Encontrar el papel del movimiento queer local
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En primer lugar, organizar una comunidad es el primer paso para iniciar un movimiento local. Esto se debe a que, en la práctica, el funcionamiento de una organización en sus inicios depende de la participación voluntaria de muchas personas sin personal remunerado a tiempo completo, y también a que una comunidad cobra vida cuando se reúnen personas con diversos orígenes e intereses. Si una comunidad está bien planificada y aborda las carencias que las personas queer regionales han percibido en las comunidades alternativas existentes —por ejemplo, el vacío que inevitablemente se siente en las comunidades diseñadas únicamente para socializar meramente por ser queer sin ningún contenido concreto (intereses comunes)—, será posible organizar la participación de muchas personas que necesitaban un espacio seguro.
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En segundo lugar, los movimientos queer regionales desempeñan un papel fundamental en la prestación de servicios. Organizaciones como el "Grupos de Padres y Familiares de Minorías Sexuales en Corea", que ofrece reuniones de autoayuda para el proceso de salir del clóset, o el Dding Dong, centro de apoyo juvenil de las minorías sexuales, sienten una gran necesidad de proyectos regionales. Si existe una organización local con personal, espacio y redes, puede lanzar proyectos locales con mucha más facilidad mediante la subcontratación o la colaboración. Desde la perspectiva de las organizaciones regionales, la colaboración con organizaciones centrales también resulta de gran ayuda para sus operaciones, ya que les permite aprovechar la experiencia, la financiación, la promoción y las oportunidades de expansión de redes que escasean en la región. (...)
A continuación, en cuanto a las actividades a nivel regional, podemos considerar respuestas como las ordenanzas regionales de derechos humanos o las acciones administrativas discriminatorias relacionadas con los festivales locales de cultura queer. La importancia de los movimientos locales es significativa, ya que las respuestas adecuadas dependen de la actividad del movimiento queer en el ámbito local. (...)
En cuarto lugar, los movimientos queer regionales pueden liderar actividades relacionadas con la academia, la vida cotidiana, la cultura y las artes, contribuyendo así a la expansión de la base del movimiento queer en general. Gracias a su distancia geográfica del movimiento central, pueden estar exentos de las responsabilidades que recaen sobre el movimiento existente. Los movimientos queer regionales pueden participar en actividades "indirectas" que el movimiento central no puede, ya que carece de la capacidad para gestionar actividades "directas" como la defensa legislativa y la respuesta a las violaciones de derechos humanos. Al visibilizar la presencia de personas queer en diversos ámbitos como la academia, la vida cotidiana, la cultura y las artes, expanden el movimiento a áreas a las que el movimiento existente no podría llegar fácilmente.
(...)
Me resulta un poco extraño que me digan que solo puedo vivir en Seúl, sin importar mi identidad queer.
La vida en Seúl puede que le venga bien a algunas personas, pero no fue mi caso. Tras mudarme a la capital a los veinte años, sentí que viví con una identidad de inmigrante durante los diez años que pasé allí. Los únicos barrios que veía desde la ventana del autobús eran desconocidos, el cielo siempre estaba cubierto de una fina neblina de polvo y el metro estaba abarrotado. A veces, al pasar por la Avenida de Gangnam, los enormes edificios que bordeaban ambos lados me parecían muy extraños, y el río Han no parecía más que una alcantarilla gigante. El monte Inwang, que escalé un día, estaba sucio y era completamente secular. Tampoco había mar en Seúl. Al menos para mí, Seúl no es un buen lugar para vivir. Sin embargo, la idea de que deba vivir en Seúl simplemente por ser queer me enfada un poco. Quiero vivir donde quiero vivir y quiero que el movimiento queer exista allí. Una comunidad de autoafirmación y cuidado mutuo, la red de seguridad social más importante disponible para una persona queer, y un punto de partida para romper la indefensión aprendida y explorar el potencial de la vida: el movimiento queer, que abarca todas estas cosas, también es necesario en las comunidades regionales.
Traducción al español: 희중
Revisión de la traducción: Miguel
Redacción del texto original: Miguel
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Administración de la publicación: Miguel
Diseño de las diapositivas informativas: 가리
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