地域のクィア運動はどこへ行ってしまったのか
- 1 日前
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今回の記事は、韓国性的少数者・クィア研究学会に「モリ」が寄稿した「地域のクィア運動はどこへ行ってしまったのか」を編集・翻訳したもので、すべてがソウルに偏っている韓国社会において、地方におけるLGBTQ+運動が持つ意味について考察した記事です。
翻訳：보꾸
翻訳の検討と修正：-
原文：Miguel
原文の検討と修正：-
投稿管理: Miguel
ニュースのポスター: 가리
世界のさまざまな地域では、資金、人材、議論の場など、LGBTQ+運動の資源がしばしば一か所に集中しがちです。このような偏りは、中心地以外の地域の疎外、中心地への移動、そしてそれによる偏りの加速などを招きます。しかし、そのような状況の中でも、各地域でLGBTQ+運動の意義について考え、実践している人々がいます。
この記事は、韓国性的少数者・クィア研究学会が2026年3月に発行した第4号ウェブマガジン『クィア空間と地域』に「モリ」が寄稿した「地域のクィア運動はどこへ行ってしまったのか」を編集・翻訳したもので、すべてがソウルに偏っている韓国社会において、地方における性的少数者運動が持つ意味について考察した記事です。この記事は、当プロジェクトの趣旨に合わせて多少編集されていますので、こちらのリンクをクリックして韓国語の原文全文をご確認ください。
【お知らせ】以下の記事は編集されていますが、原文の著者は釜山のクィア文化プラットフォーム「虹霓堂(ホンイェダン)」のさまざまな活動に言及し、地域のクィア運動の意義と現状について論じています。クィア書店、小規模な集まり、社会サービスなど、さまざまな地域活動を展開している虹霓堂に関する情報は、ホームページ（韓国語のみ）でご確認ください。
地方のクィア運動における、ソウルとは異なる条件
ソウルのクィア団体で活動していたが、活動拠点を釜山に移してみると、そこで初めて気づくことがあった。首都圏への集中という問題は、クィア運動も例外ではない。釜山は「第2の都市」とはいっても、ソウルではないという点では、他の地方の小都市と何ら変わらない。ソウルでのクィア運動と地方でのクィア運動には、根本的に異なる点がいくつかあった。
第一に、活動家が成長できる仕組みがないか、あるいはあまりにも脆弱である。ソウルのクィア運動も「計画的な」活動家育成システムを備えているとは言い難いが、ソウルでは各クィア団体において、団体内の活動や集会やキャンペーンなどの外部活動を共にしながら、自然と課題に関する知識や活動の実務を学び、打ち上げで先輩や仲間の活動家たちと語り合い、ネットワークを広げることができる。また、各種討論会や「性的少数者人権フォーラム」のような場に参加することで、ほぼすべてのクィア関連の細かな課題について、最前線で行われている議論に触れることも容易だ。しかし、釜山ではそのような機会を見つけるのが難しい。活動家として学び、成長するための拠点となる団体もなく、クィアの集会もほとんどなく、打ち上げで一緒にビールを飲みながら悩みを相談できる先輩クィア活動家もおらず、「性的少数者人権フォーラム」もない。（…）ソウルでは可能な活動家の「自然な」成長が、地方ではできないものである。
第二に、ソウルのクィア団体と同じような方法で活動するのは難しい。国会も、大統領府も、政党も、メディアも、言説もソウルに集中している。例えば、地方で同性婚の法制化運動を行う場合、地域の活動家たちが「主導的に」何ができるのか想像し難い。中央で活動する「みんなの結婚」と連携し、補助的な役割を果たすことはできるだろうが、いずれにせよ、そのような方式では、ソウルとは異なる新しい運動の在り方を築き上げていく作業が必要となる。また、面白さよりも意味が重要な「イシューファイティング」型の活動は、運営能力が不足している地域のクィア運動の特性上、活動家の燃え尽きにつながりやすく、ようやく築き上げた地域のクィア運動を再び原点に戻してしまうのではないかという懸念もある。何よりも、そもそも議題に取り組む活動ができるほど成長している活動家を見つけること自体が難しい。
第三に、財政の安定性を確保することが難しい。地域のクィア団体の中には、定期的な支援者の募集に至る段階に至っていない団体も多い。定期的な支援者の募集を行っていたとしても、積極的な募金キャンペーンを展開している団体はほとんどない。その理由は、有給の常勤者がいないため、他の差し迫った業務に追われ、募金キャンペーンを行う余裕がないからである。(...) 寄付金に依存する市民団体の規模拡大は、「活動－広報－募金」という好循環構造の構築を通じて実現される。熱心に活動し、その取り組みをうまく広報し、広報を通じて募金を組織化し、より大規模な活動を行うための財源を確保するのだ。しかし、無給の活動家だけで構成される地域のクィア団体では、余裕がないため、たいていは活動だけに精一杯で広報を十分にできないか、あるいは広報の投稿は頻繁に行うものの、定期寄付への加入案内が抜けているケースが多い。ソウルのクィア団体も財政状況が厳しいのは事実だが、有給の活動家が一人いるかいないかの違いは大きい。
地域のクィア運動は必要なのか？
地域のクィア活動家たちが集まると、しばしば「ソウルの奴ら」に対する不満を吐露する場が設けられる。「ソウルの活動家たちは地域のクィア運動に関心がない」、「クィアプライドの時期だけ地域に来る」、「釜山にただのMT（研修旅行）に来ただけなのに、地域事業をやっていると勘違いしていた」、「コロナ禍の時はZoomでイベントをたくさんやっていたのに、コロナ禍が終わるとやらなくなった」など。しかし、いつも愚痴で終わってしまう。ソウルの活動家たちも、劣悪な環境の中で過重な業務に追われながら活動していることを知っているからこそ、もっと積極的に何かを要求することにも躊躇してしまうのだ。では、ソウルの活動家たちは地域運動についてどのような考えを持っているのだろうか？勝手な推測だが、「ソウルの活動家たちは地方のクィア運動に関心がない」という言葉は、完全に間違っているわけではないと思う。少なくとも、ソウルで活動していた頃の私はそうだった。ソウルで担当している「重要な」活動に比べ、地方のクィア運動は相対的に重要度が低く、そもそも物理的な距離のせいで自分にできることなどないと思っていた。地方から会員集会を開いてほしいという意見が寄せられても、「やれば良いとは思うけれど、今は本当に疲れている」という気持ちが先立ち、また一つの責任を押し付けられるようで負担に感じ、仕方なく生じる負罪感が時には理不尽に思えることもあった。
釜山で活動する中で、「ソウルの奴ら」に対する不満を吐露する立場になったが、私自身も、ソウルの活動家たちに地域運動にもっと多くのリソースを投入してほしいと伝えるのをためらうことが多かった。前述したように、ソウルの活動家たちにも余裕がないだろうという考えもあったが、より根本的な理由は、「なぜ地域のクィア運動が必要なのか」という問いに対して、説得力があり、きちんと整理された答えが私自身にもなかったからだ。言うまでもなく、地域の運動が必要ない、あるいは重要ではないという意味ではない。双方が不満と負い目だけを抱えたまま議論が進展しないというもどかしい状況を打破するためには、地域運動を活性化させることがソウルでの「重要な」活動に劣らず必要であるという共通認識を経て、自発的に協力する方向へと転換すべきだが、韓国の短いクィア運動の歴史において、地域クィア運動がどのような重要な役割を果たせるかについて、整理されたものが何もないのだ。役割があってこそ、期待も持てるし、関心も湧いてくるのだ。（…）
地域クィア運動の役割を見出す
(...)
第一に、コミュニティを組織する活動は、地域運動を始める上で真っ先に取り組むべきことである。初期の団体の運営は、有給の常勤者がおらず、多くの人々の自発的な参加によって行わざるを得ないという現実的な問題もあるし、多様な背景や関心を持つ人々が集まったときに、コミュニティが活気づくからでもある。地域のクィアたちが既存のコミュニティの代替案に感じていた不満、例えば「コンテンツ（共通の関心事）がなく、親睦そのものを目的として企画されたコミュニティで感じざるを得ない虚しさ」といったものを解決できるような形でコミュニティをうまく企画すれば、「安全な拠点」を必要としていた多くの人々の参加を組織することができるだろう。
(...)
第二に、サービスを提供する活動においても、地域のクィア運動が果たせる役割は大きい。カミングアウトに関する自助グループを提供する「性的少数者の親の会」や、青少年の性的少数者を支援する「青少年性的少数者支援センター・ティンドン」のような団体は、地域事業の必要性を最も強く感じているところだが、地域に人材、スペース、ネットワークを持つ団体があれば、委託や協力という形で地域事業をはるかに容易に開始することができる。地域団体の立場から見ても、中央の団体と協業することで、地域に不足している専門性、事業費、広報効果、ネットワーク拡大の機会を得ることができるため、運営に大いに役立つ。 (...)
次に、地域単位の活動としては、まず地域の人権条例への対応や、地域のクィア文化祭に関連する差別的な行政措置への対応などが挙げられる。地域現場でクィア運動が活発でなければ、適切に対応できない部分もあるため、地域運動の重要性は高いと言える。（…）
第四に、学術・生活・文化・芸術などの活動は、地域のクィア運動がむしろ主導権を握り、クィア運動全体の裾野を広げる役割を果たす可能性もある。中央の運動から地理的に離れているという点が、かえって既存の運動が負っている責任から自由になれることにつながるかもしれない。立法運動や人権侵害事件への対応など、「直接的な」手法による活動を行うだけでも手一杯な中央の運動にはできない、「間接的な」手法による活動を、地域のクィア運動は行うことができる。学術・生活・文化・芸術など多様な領域でクィアの存在を明らかにしつつ、既存の運動が容易には届かなかった領域にまで運動を拡大させるのである。
(...)
いくらクィアだとしても、ソウルでしか生きていけないというのはちょっと納得がいかない。
ソウルでの生活が合う人もいるだろうが、私には合わなかった。20歳の時に上京し、10年間ソウルで暮らしていた間、ずっと「移住者」というアイデンティティを持って生きてきたような気がする。バスの窓の外に見えるのは見知らぬ街ばかりだし、微細粉塵で空はいつも霞んでいて、地下鉄は人で溢れかえっていた。たまに江南大路を通ると、両側に立ち並ぶ巨大なビルがあまりにも奇妙に感じられ、漢江はまるで巨大な下水溝のようだった。ある日登った仁王山は、汚らしくて世俗的この上なかった。ソウルには海もなかった。少なくとも私にとって、ソウルは住みやすい場所ではない。それなのに、クィアだからといってソウルで暮らさなければならないというのは、どうしても腹が立つ。私は住みたい場所で暮らしたいし、そこにクィア運動があればいいと思う。自己肯定と相互ケアの共同体、クィアとして持つことができる最も重要な社会的セーフティネット、学習された無力感を打ち破り、人生の潜在性を探求できる出発点。そうしたすべてとしてのクィア運動が、地域にも必要だ。
翻訳：보꾸
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原文：Miguel
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投稿管理: Miguel
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